「比丘們！不捨斷六法，他不可能作證不還果，哪六個呢？無信，無慚，無愧，懈怠，念已忘失，劣慧，比丘們！不捨斷這六法，他不可能作證不還果。 比丘們！捨斷六法後，他可能作證不還果，哪六個呢？無信，無慚，無愧，懈怠，念已忘失，劣慧，比丘們！捨斷這六法後，他可能作證不還果。」
佛學大辭典/不還果
【不還果】 （術語）聲聞乘四果之一。梵名阿那含Anāgāmin，斷盡欲界九品之修惑，不再還生於欲界之聖者之位也。此不還果之聖者，有五種七種九種之差別。
Six things lead to non-return. Sutta Long Dīghanikāya Dīrghāgama Other Dīrgha Sūtras Middle Majjhimanikāya
二果斯陀含 「斯陀含」，意譯「來果」。修到這果位的聖者，死後最多還在欲界的人，天趣中各受生一次，便可以證羅漢果。 三果阿那含 「阿那含」，意譯「不還果」。修到這個果位的聖者，死後便不返回欲界中受生，而在色界，無色界中證阿羅漢果。
Six things lead to non-return. Sutta Long Dīghanikāya Dīrghāgama Other Dīrgha Sūtras Middle Majjhimanikāya
不還果
【不還果】 聲聞乘四果之一。見四果條。 【四果】 1．指聲聞乘的四種果位，即須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。 初果須陀洹，華譯為入流，意即初入聖人之流； 二果斯陀含，華譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；
或從一間得不還果。彼得果已必於此生 得般涅槃。彼非現法般涅槃。以契經說云 何現法般涅槃。謂即此生得預流果。進斷餘 結得一來不還阿羅漢果。由此因緣轉生 般者非七所攝。此中何故不說。答應說而 不說者當知有餘。復次彼由厭受生故得 不還果已。
阿那含（梵語： अन ग म न ，轉寫： Anāgāmi，巴利語： Anagami ），意為「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。 謂不再來，又稱不還果。 阿羅漢 （ 梵語 ： अर्हत् ， 轉寫： Arhat ， 巴利語 ： Arahant ），方斷盡見思 煩惱 而永脫輪迴 [5] ，也叫 無學 ， 應供 等。
或從一間得不還果。彼得果已必於此生 得般涅槃。彼非現法般涅槃。以契經說云 何現法般涅槃。謂即此生得預流果。進斷餘 結得一來不還阿羅漢果。由此因緣轉生 般者非七所攝。此中何故不說。答應說而 不說者當知有餘。復次彼由厭受生故得 不還果已。
AN 6.65: 不還果經—莊春江
Six things lead to non-return. Sutta Long Dīghanikāya Dīrghāgama Other Dīrgha Sūtras Middle Majjhimanikāya
應無差別。不應預流得預流果。不應一來得一來果。不應不還得不還果。不應阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。不應菩薩得一切相智。不應菩薩摩訶薩見六趣生死深生厭患。為拔濟彼故得五種菩提。復次善現。若一切法畢竟不生。云何預流為預流果。
若能永斷如是一法，我證彼定得不還果，不復還來生此世間。是故我說：若諸有情永斷一法，我證彼定得不還果。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰： 「我觀諸有情，由貪之所染，還來墮惡趣，受生死輪迴。 若能正了知，永斷此貪者，定得不還果，不來生此間。
mayā anāgāmi-phalaṃ prāptamiti——我 不還果 證得 tatkasya hetoḥ na hi sa bhagavan kaściddharmo yo ‘nāgāmitvam āpannaḥ tenocyate ‘nāgāmīti tatkasya hetoḥ——那是什麼 原因？ na hi sa bhagavan—— 非 …
佛學大辭典/四果
不還果，阿羅漢果仍其舊。一須陀洹果，舊作入流，逆流。入流預流，同一之義。謂去凡夫初入聖道之法流也，逆流者，謂入聖位逆生死之暴流也。申言之，即三界見惑斷盡之位也。二斯陀含果，譯云一來。
經號： (SN.55.57 更新)
聖位兩類，分作三道八輩：1.有學位分為見道的預流向，修道的預流果，一來向，一來果，不還向，不還果，阿羅漢向。2. 無學位是無學道，即是阿羅漢果。這是有佛之世的聲聞果位。 無佛之世，有能自觀十二因緣而獨悟的聖者，稱為獨覺，梵名辟支迦佛
二果名為斯陀含（Sakrdāgāmi），漢語為一來，已斷欲界六品思惑，尚餘三品思惑未斷，必須再來欲界的人間與六欲天界，一度受生，故名為一來。 三果名為阿那含（Anāgāmi），意謂不還，斷盡欲界九品思惑，進一步復斷色界及無色界一共八地的思惑，不再還來欲界受生，捨此身已，或住色界五淨居
瑜伽師地論110 妙境 預流果一來果在欲界 不還果斷欲界十二緣起 …
問：不還果 當言幾支已斷耶？答：欲界一切，色無色界不定。這是第二科「欲界一切斷」。這個「不還果」就是三果，三果聖人他不還，也就是三果聖人他把欲界的煩惱全部的消除了，他就生到色界天，無色界天去了，不再回到欲界來了。這個不回到
經號： (AN.1.175-186 更新)
作饒益事。是菩薩摩訶薩。用漏盡智。安立有情。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果 。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩勝位。或令住一切智智。以要言之。是菩薩摩訶薩。在所生處。隨諸有情。堪能差別方便。令住勝善品中
其第三果為阿那含，漢義「不還」，命終其靈神超脫十九天，進至第二十層天，證阿羅漢。第二果為斯陀含，漢義「一來往」，即一上欲天，一還人間，始證阿羅漢也。初果為須陀洹，漢義「入流」，謂已入聖流，不復墮三惡道矣。
T29n1558_024 阿毘達磨俱舍論 第24卷
應知亦名不還果向。先斷三四七八 品惑入見諦者。後得果時乃至未修後勝 果道。仍不名曰家家一間。未成治彼無 漏根故。若斷第九成不還果。必不還來 生欲界故。此惑名曰五下結斷。雖必先斷 或二或三。然於此時總集斷故。依不還位。諸契經中以種種門建立
二果名為斯陀含（Sakrdāgāmi），漢語為一來，已斷欲界六品思惑，尚餘三品思惑未斷，必須再來欲界的人間與六欲天界，一度受生，故名為一來。 三果名為阿那含（Anāgāmi），意謂不還，斷盡欲界九品思惑，進一步復斷色界及無色界一共八地的思惑，不再還來欲界受生，捨此身已，或住色界五淨居
表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位，即前四向三果的「十八有學」與第四阿羅漢果的「九無學」。 十八有學：隨信行，隨法行，信解，見至，身證，家家，一間(一種)，預流向，預流果，一來向，一來果，不還向，不還果，中般涅槃，生般涅槃，有行般涅槃，無行般涅槃，上流色究竟。
